Kolumne V des demotisch-magischen Papyrus aus dem 3.Jhrd n.Chr. In dieser Kolumne und an anderen Stellen des Papyrus finden sich zum ersten Mal schriftliche Anleitungen zur Induktion von Trance und zur Selbsthypnose mit Hilfe von Fixationsmethoden. Die Texte des Papyrus, die sich auf Tranceinduktionen beziehen, umfassen die Beschreibung der Methode sowie detaillierte Beschwörungsformeln mit den Namen der anzurufenden Gottheiten, über die die Zukunft befragt werden kann. Methoden zur Tranceinduktion werden zum ersten Mal schriftlich im Leidener demotisch-magischen Papyrus beschrieben. Der Papyrus ist in Hieratisch, Demotisch und Griechisch verfaßt. In einigen Teilen geht er vermutlich auf die Zeit um 1500 bis 1000 v.Chr. zurück. Trance wird dem Papyrus zufolge als Zustand verwendet, um zumeist mittels eines Mediums ("ein reiner Knabe") Vorhersagen über die Zukunft zu machen, die Verwendung von Trance zur Heilung von Krankheiten wird nicht erwähnt


Textbeispiele aus dem Paprus:
Selbsthypnose:
In Kolumne V wird zur Befragung der Zukunft geraten, Weihrauch vor einer Öllampe zu verbrennen und dann eine Lampe zu fixieren, "dann siehst Du den Gott bei der Lampe und Du legst Dich auf eine Binsenmatte, ohne zu irgendeinem auf der Welt zu sprechen. Dann wird er Dir im Traum antworten (Griffith & Thompson, 1974, S.45; unsere Übersetzung 1))."
Hypnose eines Mediums:
"Tete-Ik-Tatak u.s.w. Möchte mir Antwort auf alles, was ich fragen werde, zu teil werden, sofort! Denn ich bin Horus, das Kind des Mendes, denn ich bin Isis, die Wissende. Was ich mit meinem Munde sage, das geschieht. Sieben Mal (dies) zu sprechen. Nachdem Du

Ein dämmriges Dunkel liegt über Men-nofer oder Memphis, wie die Griechen die Hauptstadt des alten Ägypten nannten. Die Sonne ist noch nicht aufgegangen und deutet sich nur schwach hinter der Bergkette in der Wüste an. Alles ist ruhig, bis auf einige Wasservögel im Schilf unten am Nil, wo in der Kühle der Dämmerung die großen Barken aus Abydos und Siut liegen, gefüllt mit den Handelswaren aus Nubien und dem Weihrauchland Punt. Ein Mann und Knabe tauchen aus einer der Gassen in der Nähe des Hafens auf und gehen schweigend an den dichtgedrängten Häusern des Hafenviertels, auf deren Schwellen noch die Sklaven schlafen, heraus aus der Stadt durch die Gärten in Richtung Wüste. Sie betreten eine Hütte mit einem Fenster, durch das bei Sonnenaufgang die Sonne scheinen wird. Der Mann bemalt mit einer besonderen Farbe die Augenlider des Knaben, der noch keinen Umgang mit einer Frau haben durfte, stellt ihn auf einen neuen Ziegelstein und legt hinter ihn ein neues, sauberes Leinentuch. Nun befiehlt der Mann dem Knaben, auf die Stelle zu schauen, wo die Sonne gleich erscheinen wird. Als der Blick des Knaben wandert, ermahnt er ihn, die Stelle genau zu fixieren. Später streicht er dem Knaben mit dem "Ra-Finger", dem Sonnenfinger, über die

Der im Papyrus erwähnte schakalhäuptige Gott Anubis begleitet die Toten in die Unterwelt und überwacht die mit dem Tod verbundenen Rituale.



Augen. Während der Knabe die Augen geschlossen hat, spricht der Mann siebenmal eine Anrufung und weist den Knaben an:"Sprich zu Anubis und sage ihm: ‚Bringe einen Tisch für die Götter und lasse sie sich setzen." Danach bittet er Anubis, den schwarzhäutigen, schakalköpfigen Balsamier­gott, mit Vermittlung des Knaben um eine Befragung der Götter über die Zukunft.

So ähnlich mögen sich derartige Szenen im alten Ägypten abgespielt haben, wenn einen Viehändler nach einer Seuche die Angst vor der Zukunft befiel, ein Feldherr sich um die Chancen bei einer bevorstehenden kriegerischen Auseinandersetzung sorgte oder ein hoher Priester des Amon sich nicht über die richtige politische Entscheidung im klaren war. Bei dieser Darstellung haben wir uns auf den Demotisch-Magischen Papyrus (ein Teil ist im Besitz der Universität Leiden, der andere im Besitz des Britischen Museums, London) aus dem ersten nachchristlichen Jahrhundert bezogen 1), der vermutlich teilweise auf noch ältere Quellen aus der der Zeit der 18.-20. Dynastie (um 1500 -1000 v.Chr.) zurückgeht. 3) In diesem Papyrus finden wir die ersten schriftlichen Anweisungen zum Erzeugen eines Trancezustandes, der hier verwendet wird, um über ein Medium (einen reinen Knaben) in Kontakt mit einer übernatürlichen Macht zu treten - mit der Welt der Götter und Dämonen -, die einen Blickin die Zukunft bzw. eine Beeinflussung des eigenen Schicksals ermöglichen soll. Hier finden sich auch Anweisungen zur Selbsthypnose über das Fixieren einer Öllampe und der Hinweis, daß man bei Verwendung eines Mediums darauf achten solle, daß es geeignet oder, d.h. vermutlich suggestibel ist.
Im magischen Papyrus wird die Trance als eine Bewußtseinslage verstanden, aus der ein Blick in die Zukunft möglich ist. An keiner Stelle findet man eine Tranceinduktion für therapeutische Zwecke. Sofern überhaupt Bezug auf die Heilung von Krankheiten genommen wird, werden Beschwörungsformeln oder exotische Arzneien empfohlen (z.B. um Blutfluß zum Stillstand zu bringen, wird die Einnahme von Mhyrre, Knoblauch und Gazellengalle, die mit altem, wohlriechenden Wein vermischt werden, empfohlen).

Literatur:

1) Griffith, F.L. & Thompson, H. (1974). The Leyden Papyrus. New York: Dover.

2) Brugsch, H. (1893). Aus dem Morgenlande. Leipzig: Reclams Universalbibliothek, Nr. 3151-52, 43-53.

3) Max Müller, 1886, zitiert in Griffith & Thompson (1974).

Im antiken Griechenland wurde in den Tempeln des Asklepios - wie etwa in Epidaurus oder auf Kos - die Behandlung von Krankheiten durch den "Tempelschlaf" praktiziert. Dabei wurde zwar nicht mit hypnotischen Methoden im engeren Sinne gearbeitet, doch ist der Bewußtseinszustand des Tempelschlafs mit dem hypnotischen Zustand vergleichbar. Antike Erfahrungsberichte beschreiben den Bewußtseinszustand während des Tempelschlafs als Zustand zwischen "Wachen und Schlafen", eine Beschreibung, die man auch heute von Personen hört, die Hypnose gut erfahren können. Nach erfolgreicher Behandlung ließen die dankbaren Patienten häufig sogenannte Votivtafeln aufstellen, auf denen Ausschnitte aus der Behandlung bzw. wichtige Erlebnisse während der Therapie dargestellt wurden. Die hier wiedergegebene Votivtafel zeigt die Heilung eines Kranken durch Asklepios bzw. durch den Biß der - dem Asklepios geweihten - Schlange.1)


Wenn auch im "magischen Papyrus" die Trance nicht als Heilnethode erwähnt wird, können wir doch davon ausgehen, daß sie auch im alten Ägypten um 500 v.Chr. im Serapis-Tempel in Memphis oder in den Isis-Tempeln entlang des Nils therapeutisch eingesetzt wurde. Dort wurden die Kranken von Priestern in einen neuntägigen Schlaf versetzt, in dem ihnen im Traum die Göttin Isis erschien, die Diagnose stellte sowie Anweisungen für die Behandlung gab. Die Tradition des Tempelschlafs wurde im antiken Griechenland aufgegriffen. Dort finden wir Tempel, die dem Gott Asklepios geweiht sind. Die berühmtesten waren die in Epidaurus, Pergamon und auf Kos. Wie in Ägypten, erschien dem Kranken im Schlaf der Gott, der Behandlungsanweisungen gab oder die Heilung vollzog. Der Tempelschlaf fand in einem besonderen unterirdischen Raum, dem Abaton statt, dessen Wände mit

Asklepios, der griechische Gott der Heilkunst

Heilungsberichten beschriftet waren. Wie heute in Lourdes oder in der Wieskirche in bayern, haben auch damals die geheilten Kranken Votivtafeln bzw. Inschriften am Tempel aufstelln lassen oder schriftliche Berichte abgefaßt, die über die wunderbaren Heilungen berichteten 2). In einem dieser Berichte bezeichnet Aristides den Zustan, in dem ihm der Gott erschien als "zwischen Schlaf und Wachen" bzw. "manchmal wie in einem Traum, manchmal wie in einer Wachvision". Ebenso äußert sich Marinus ("Zwischen Wachen und Schlaf"). Auch Personen mit guter Hypnosefähigkeit vergleichen den hypnotischen Zustand mit dem Zustand kurz vor dem Einschalfen, wenn man nichtmehr ganz wach ist, aber doch noch nicht schläft.

Bei den Heilungen im Tempelschlaf wurde dem Gott assistiert von seinen heiligen Hunden oder seinen Schlangen (die "Äskulapschlangen" finden wir heute noch auf vielen Arzneipackungen), die durch Lecken der erkrankten Körperstellen heilten, zum Beispiel einen Blinden durch Lecken der Augen. Der Gott heilte aber auch selbst durch Auflegen seiner Hände, riet zu besonderen Arzneien oder Aktivitäten wie Schwimmen, Reiten, Verfassen von Gedichten etc.

Asklepios erscheint dem Kranken. Im Hintergrund der Kranke mit derheilenden Asklepiosschlange.

Der dem griechischen Gott Asklepios geweihte Tempel (Asklepieion) auf Kos.



Asklepios




Literatur:

1) Kerenyi, K. (1948). Der göttliche Arzt. Basel: CIBA.

2) Edelstein, E. & Edelstein, L. (1975).Asclepius : a collection and
interpretation. of the testimonies.New York: Arno Press.

Die Abbildung rechts "zeigt Frau Wak Tun, eine der Gattinnen des Herrschers Yaxun Balam, in einem reich bestickten Huipil mit einem Korb in den Händen vor einer Visionsschlange kniend. Der geflochtene Korb enthält neben blutbefleckten Papierstreifen deutlich sichtbar einen Rochenstachel, iwe er zur Durchbohrung von Körperteilen in der Selbstkasteiung verwendet wurde. Die Schnur, die sich Frau Wak Tub...durch die Zunge zog, fällt nun über den rechten Arm herab....Das Haar ist nach hinten gekämmt und mit blutbefleckten Rinden papierstreifen zusammengebunden....Offenbar hat Frau Wak Tun das Blutopfer gerade beendet, denn nun erscheint für sie eine Vision in Form einer höchst naturalistisch wirkenden Schlange mit weit aufgerissenem Maul, aus dem der Kopf eines Vorfahren herausblickt (Eggebrecht & Eggebrecht, 1992, S, 410. 1))"

Eine besondere Form der Induktion von Trance, die uns heute wohl sehr drastisch erscheint, findet sich bei den Maya, deren Hochkultur etwa die Zeit von 200-1000 n.Chr. im Gebiet des heutigen Mexico/Yucatan, Chiapas sowie Teile von Guatemala und Honduras umfasste und deren Nachfahren noch heute dort leben. Im Rahmen eines Blutopferrituals, das eine positive Beeinflussung von Göttern und Ahnen bezwecken sollte, erzeugten sie Trance über Blutverlust. Auf das Ritual bereiteten sich die Teilnehmer des Rituals in der Regel mit Dampfbädern oder Fasten vor. Um den Blutfluß während des Blutopferrituals in Gang zu setzen, verwendeten sie Agavestacheln, Rochenstachel oder auch angespitzte Röhrenknochen, womit sie insbesondere die Zunge oder - bei Männern - den Penis perforierten. Dabei wurde darauf geachtet, daß ein kontinuierlicher Blutfluß auftrat, um darüber einen veränderten Bewußtseinszustand zu erreichen, der das Auftreten von Halluzinationen ermöglichte. Die Maya erzeugten aber auch Trancezustände über rituelle Tänze 2) und die Einnahme von Drogen 3,4).

Literatur:

1) Eggebrecht, E. & Eggebrecht, A. (1992). Die Welt der Maya. Mainz: von Zabern.

2) Schele, L. & Miller, M. E. (1986). The Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art.
Fort Worth.

3) De Smet, P. (1985). Ritual enemas und snuffs in the Americas. Amsterdam.

4) Robicsek, F. (1978). Representation of Smoking in Ancient Maya Art. In: Actes du XLIIe
Congrès International des Américanistes, Vol. 7. S. 399-406.