Trancephänomene sind in traditionellen Kulturen weit verbreitet und sind Gegenstand anthropologischer Untersuchungen. Sprechen die Anthropologen von Trance, beziehen sie sich auf eine breitere Basis von Phänomenen und deren Induktion als es in der Hypnosetherapie üblich ist. Der Anthropologe Arnold Ludwig beschreibt fünf Typen von Tranceinduktionen, zum Beispiel die Reduktion von Außenreizen und körperlichen Bewegungen (Ludwig, 1968 1)). Dies ist eine Form der Tranceinduktion, die sich etwa bei den Sioux-Indianern findet, wo die jungen Männer des Stammes bei den Mannbarkeitsriten zum ersten Mal in ihrem Leben vollkommen alleine sind, nackt in einer Höhle fasten und darauf warten, daß ein Totemtier erscheint, welches sie für den Rest ihres Lebens begleiten wird (Lame Deer & Erdoes, 1972 2)).


Ein Tranceinduktion kann auch über die Steigerung von Außenreizen und der motorischen Aktivität bewirkt werden, etwa durch Tanzen. Dies ist etwa der Fall beim Voodoo-Kult, wo Medien ekstatisch so lange tanzen bis sie von einem Geist besessen sind.

Ein weiteres wichtiges Mittel bei der Tranceinduktion in traditionellen Kulturen sind Drogen, eine Methode, die etwa im Amazonasgebiet weit verbreitet ist. So bei den Amahuaca-Indios, die sich durch die Einnahme von Ayahuasca (banisteriopsis caapi) in Trance versetzen und mit bstimmten Geistern, den Yoshi, Kontakt aufnehmen, um sie über die Zukunft und andere Dinge zu befragen (Carneiro, 1964 3)). Neben der Reduktion bzw. Steigerung von Außenreizen sowie der Verwendung von Drogen verweist Ludwig noch auf die Steigerung bzw. Reduktion der mentalen Aktivität als Tranceinduktion. Diese fünf verschiedenen Formen der Tranceinduktion haben letztlich eines gemeinsam, nämlich Veränderungen im Denken, eine Veränderung der Zeitwahrnehmung, des Körperschemas, Verzerrung der Wahrnehmung und Änderung in

der Erfahrung von Emotionen. Diese Veränderungen sind aber auch die Veränderungen, die bei der Tranceinduktion mittels Hypnose berichtet werden.

Bei den in traditionellen Kulturen weitverbreiteten Tranceritualen lassen sich zwei Trancetypen voneinander unterscheiden wie von Erika Bourguignon (1973) belegt. Bourguignon berichtet in ihrer umfangreichen Studie über die Verwendung von Trance in 488 traditionellen, über die ganze Welt verteilte Kulturen. Dabei stellte sie fest, daß bei 90 Prozent der Kulturen Trancerituale institutionalisiert sind bzw. waren, also einen festen Platz im sozialen Leben der jeweiligen Kultur haben bzw. hatten. Warum haben sich im Laufe der Jahrtausende Trancerituale auf der ganzen Welt herausgebildet, und dies auch bei Kulturen, die aufgrund der geographischen Gegebenheiten niemals Kontakt miteinander hatten? Die Antwort auf diese Frage ergab sich aus einer überraschenden Regelmäßigkeit

bezüglich der Beziehung zwischen Trancetyp, Kulturstufe und Geschlecht der Teilnehmer an Tranceritualen.
Zunächst einige Bemerkungen zum Trancetyp: Wie Bourguignon aufgrund ihrer Untersuchungen herausfand, lassen sich weltweit zwei Grundtypen von Trance unterscheiden. Zum einen die sogenannte Besessenheitstrance, in der ein Medium von einem Geist besessen ist, wobei die Persönlichkeit des Mediums in Trance vollkommen in den Hintergrund tritt. Diese Trance wird in der Regel vor einem Publikum erlebt und ist gewöhnlich von einer völligen Amnesie begleitet. Der zweite Trancetyp ist dadurch gekennzeichnet, daß der in Trance Befindliche nicht seine Persönlichkeit verliert, sondern seine Identität behält. In der Trance hat er die Möglichkeit, Kontakt zu einer spirituellen Ebene aufzunehmen, zu den Geistern, Göttern oder Dämonen. Eine Amnesie tritt in der Regel nicht auf.

Und nun zu den schon erwähnten Regelmäßigkeiten zwischen Trancetyp, Kulturstufe (Jäger-Sammler versus Ackerbau-Viehzucht) und Geschlecht der Tranceteilnehmer: In den Jäger- und Sammlerkulturen sind es in der Regel die Männer, die an den Tranceritualen teilnehmen, in denen Tranceinhalte des zweiten Typs auftreten. Sie behalten also ihre Identität und es besteht keine Amnesie für das in Trance Erlebte. Diese Zuordnung läßt sich über alle Kontinente hinweg beobachten, sei es bei den Buschmännern der Kalahari, bei den Amazonasindios, den nordamerikanischen Indianern oder den Fischern der Südsee.
Bei den Ackerbau und Viehzucht treibenden Kulturen sind es in der Regel die Frauen, die

an Tranceritualen teilnehmen, bei denen in Trance ein Geist Besitz von ihnen ergreift, und die sich nach der Trance an nichts mehr erinnern können.

Diese weltweit zu beobachtende Regelmäßigkeit erklärt Bourguignon folgendermaßen: Im Verlaufe der Menschheitsentwicklung hat sich die Verwendung von Trance als Mittel zur Reduktion seelischer Belastungen und damit zur Verhütung psychischer Erkrankungen herausgebildet, sozusagen als psychohygienische Prophylaxe. Bei den Jägern und Sammlern sind es die Männer, die oft alleine im Urwald mit seinen vielen Dämonen jagen und die Krieg führen müssen. Um die dabei auftretende starke Angst und Unsicherheit zu kontrollieren, haben sie sich in früheren Tranceritualen einen Schutz bzw. einen Begleiter gesucht (Totemtier, persönlicher Schutzgeist), der ihnen in der angstauslösenden Situation Ruhe und Sicherheit vermittelt.
ei den Frauen in den Ackerbau- und Viehzuchtgesellschaften werden ebenfalls

seelische Spannungen in den Tranceritualen, den Besessenheitstrancen vermindert. In diesen Kulturen haben Frauen einen sehr geringen Status. Ihre Lebensplanung ist vollkommen abhängig von ihrem Ehemann, der sie u.U. für ein paar Stück Vieh gekauft hat; es wird Wert auf Gehorsam und Mitarbeit gelegt. Sie müssen sich gegen Nebenfrauen und u.U. gegen eine Schwiegermutter durchsetzen, wobei extreme Eifersucht und Haß auftreten können. Um sich von diesen starken Emotionen, die ohne Bearbeitung krank machen können, zu befreien, werden diese in der Besessenheitstrance ausgelebt, ohne daß die Frauen dafür belangt werden können. Denn dem Geist, der von den Frauen Besitz ergreift, ist es erlaubt, voll Haß und Wut zu sein, Verwünschungen und Flüche auszustoßen, nicht aber der Frau, die den Geist während der Trance beherbergt. Im übrigen ist das Medium während der Trance ja 'eigentlich' auch gar nicht präsent, denn in ihrem Bewußtsein nistet der Geist, was durch die Amnesie der besessenen Frau für die Tranceinhalte unterstrichen wird.

Literatur:

1) Ludwig, A. (1968). Altered states of consciousness. In: R. Prince (Hrsg.): Trance and possession states. Montreal: R.M. Bucke Memorial Society.

2) Lame Deer, J. & Erdoes, R. (1972). Lame deer, speaker of visions. New York: Simon & Schuster.

3) Carneiro, R.L. (1964). The Ayahuasca and the spirit world. Ethology, 3, 6-11.

4) Bourguignon, E. (1973). Introduction: A framework for the comparative study of altered states of consciousness. In: E. Bourguignon (Hrsg.), Religion, altered states of consciousness and social change. Columbus: Ohio State University Press.

Während einer längeren Reise nach Sarawak, einem Bundesstaat von Malaysia auf Borneo, hat-ten wir Gelegenheit, die Verwendung von Trance bei den Iban kennenzulernen. Die Iban, ehe-malige Kopfjäger, sind die größte Bevölkerungsgruppe von Sarawak und verlieren in den mit Verkehrsmitteln (in der Regel Schiffe, Straßen gibt es so gut wie nicht) zugänglichen Teilen mehr und mehr ihre traditionelle Lebensweise. Dort sind sie in der Mehrzahl katholisch und wohnen überwiegend nicht mehr im Langhaus, in dem eine ganze Dorfgemeinschaft (um 250 Personen) unter einem Dach lebt, sondern in Einzelhütten.

In den schwerer zugänglichen Gebieten findet man auch heute noch Langhäuser, deren Bewoh-ner die traditionelle Trockenanbauweise von Reis mittels Brandrodung vornehmen und die der alten animistischen Religion verhaftet sind.
Nach einer mehrtägigen Reise mit lban-Langbooten und recht beschwerlichen Fußmärschen kamen wir in ein solches Gebiet, dessen Bewohner sich nicht erinnern konnten, hier jemals einen Weißen gesehen zu haben. Ein Langhaus war allerdings nach Auskunft des Tuai Rumah (Langhauschef) vor zehn Jahren von (vermutlich) einem Wissenschaftler besucht worden, der in dem zwei Tagesreisen entfernten menschenleeren Urwaldgebiet die auch heute noch dort vorkommenden Orang-Utan beobachten wollte.
In diesem Gebiet lernten wir einen etwa 70jährigen Schamanen aus dem Langhaus Rumah Jayan kennen, den wir mehrfach besuchten. Mit Hilfe eines Iban-Dolmetschers, den wir aus Sarikei mitgebracht hatten, erfuhren wir über seine Arbeit, die er häufig in Trance durchführt.
Der Schamane, Manang in der Sprache der Iban, verwendet drei Zeremonien zur Behandlung von Krankheiten. Bei eng umschriebenen vorübergehenden Schmerzen wird in einer kurzen Zeremonie von etwa 5 Minuten Dauer (begama) der Schmerz in Form eines imaginären Blasrohrpfeils herausgezogen, wobei keine Trance herbeigeführt wird.
Bei der Belian-Zeremonie und bei der Belian-Bebunah-Buyu-Zeremonie hingegen versetzt sich der Manang in Trance, um die Seele des Patienten i der Trance vom Einfluß böser Dämonen zu befreien und sie dann einzufangen. Das Wort für Trance heißt denn auch in Iban "Seele fangen" (nyangka semengat). In der Trance, in der der Schamane das Bewußtsein für die unmittelbare Umgebung verliert (und nach Bericht eines Augenzeugen "sein Augäpfel weiß werden"), gelingt es ihm, den Dämon zu sehen, der die Seel des Patienten belästigt bzw. von ihr Besitz ergriffen hat. Normalerweis befinden sich die Seelen der Mitglieder einer Familie auf Blumen in de "geistigen" Welt. Seine Aufgabe ist es nun, mit Hilfe des mit ihm verbündeten guten Geistes Yang und der Hilfe anderer Schamanen, die in der Trance zugegen sind, dem Dämon die Seele abzujagen und sie zurück auf die entsprechende Blume zu bringen. Gelingt dies nicht, ist nicht nur der Patient krank, sondern auch die gesamte Familie geschwächt. Während der Verfolgung des Dämons (Belian-Zeremonie) bleibt er und die anderen Schamanen immer hinter seinem mächtigen guten Geist Yang, der den Dämon mit Speeren bewirft, bis dieser die Seele des Patienten fallen läßt und der Schamane diese ergreifen und zurückbringen kann. Es war für uns schon recht beeindruckend, wie dieser sehr gelassene und in sich ruhende Mann erzählte, daß er während der Verfolgung von Dämonen sehr große Ängste hätte. Viele Gefahren würden in Form von bösen Geistern auftreten, die ihn bedrohen. Aber obwohl er so große Angst hätte, sei er tapferer als die anderen Schamanen und hätte deswegen soviel Erfolg. Sein größter Erfolg sei die Befreiung eines ganzen Langhauses von einem bösen Dämon gewesen, wobei er zwei Tage und zwei Nächte für die Zeremonie gebraucht hätte. Angeblich habe er immer Erfolg, nur einmal sei ihm ein Mädchen gestorben. Dieser große Erfolg wurde auch von anderen Iban bestätigt.
Tubam ak Usop nimmt nicht jeden Patienten. In der Regel, so berichtete er, träume er in der Nacht von dem oder den Patienten, die am nächsten Tag zu ihm kommen würden, und befragt dann seinen guten Geist Yang, ob er diese Patienten annehmen solle.

Yang scheint dann abzuschätzen, ob er stark genug für die zu besiegenden Dämonen ist und teilt ihm die Entscheidung mit. Der Schamane hat dann keine Wahl mehr und muß den Patienten, der am nächsten Tag kommt, nehmen oder auch nicht, je nach der Entscheidung Yangs. Werden die Patienten von ihm akzeptiert, so können sie sicher sein, daß sie geheilt werden. Patienten mit gebrochenem Arm etc. schickt Tubam ak Usop in die flußaufwärts gelegene Urwaldklinik. Es kommt auch häufig vor, daß der Leiter der Urwaldklinik, den wir besuchten und der den Ruf des Schamanen bestätigte, ihm Patienten schickt, mit denen er nicht fertig wird.
Die Patienten des Schamanen gehören zwei Kategorien an. Zum einen sind es Patienten, die unter Ängsten leiden, die von quälenden Gedanken geplagt sind, oder auch über Lähmungen klagen. Die Leiden dieser Patienten gehen darauf zurück, daß ein böser Dämon um sie herum ist und "ihren Körper durchschneidet", sie aber noch nicht in Besitz genommen hat. Mit diesen Patienten, die in der Regel von alleine kommen, führt er die Belian-Zeremonie durch, mit der der Dämon aus der Nähe der Seele des Patienten vertrieben wird.

Zum anderen sind es Patienten, meistens Frauen, die nicht alleine kommen, sondern von ihren Familien gebracht werden, weil sie immer nur apathisch auf ihrem Lager liegen, den Haushalt und die Kinder vernachlässigen und immer tief in Gedanken versunken und nicht ansprechbar sind. Mit ihnen führt er die Belian-Bebunah-Buyu-Zeremonie durch. Das Alter dieser Patienten liegt zwischen 12 - 30 Jahren. Manchmal könnten diese Patienten aber auch aus der Apathie in einen plötzlichen Anfall von Wut und Ärger hinüberwechseln. Er hätte auch schon beobachtet, daß sie morgens anders seien als am Abend. Anders als bei den Patienten der ersten Kategorie seien diese von Dämonen besessen und er müsse die Dämonen töten, um die Patienten zu befreien. Dazu geht er nachts, wenn alle schlafen, auf die große Veranda (Tanju) des Langhauses, während der Patient im Bilek (Wohneinheit der Familien im Langhaus) des Schamanen bleibt. Auf der Veranda bietet er dem Dämonen ein Opfer dar und wartet in Trance auf den Dämon. Dieser kommt mit Freunden und lacht über den Schamanen, der mit einem Parang (eine Art Machete) ihm gegenübersitzt und darauf wartet, daß der Dämon sich umdreht, um seinen Freunden von der Opfergabe anzubieten. Sobald er dies tut, schlägt der Schamane dem Dämon mit dem Parang den Kopf ab. Diese Zeremonie erfordere großen Mut und könne nur von Schamanen vollbracht werden, die einen mächtigen Verbündeten hätten.
Tubam ak Usop ist ein "Spätberufener", der eine wirkliche Berufung erfahren hat (betapa), d.h. gefährliche Situationen bestanden hat (unbewaffnet alleine nachts im Dschungel auf einen Geist gewartet hat, ohne daß ein gefährliches Tier ihm etwas anhaben konnte). Vor 12 Jahren kam er vom Fischfang in sein Bilek und sah dort den riesigen Geist Yang, der ihn zunächst bedrängte und ihn später zum Schamanen berief.

Was passiert mit dem Patienten, wenn der Therapeut, der Schamane, in Trance geht. Wir waren bei einer Belian-Zeremonie zugegen, bei der der Patient von Frauen aus dem Langhaus an beiden Händen festgehalten wird und man während der Zeremonie mit ihm spricht, Scherze macht und auch laut lacht. Der Schamane zieht sich während der Zeremonie einen Teppich über den Kopf und bringt sich über schwingende Körperbewegungen in Trance (die Melanau-Schamanen an der Nordküste Borneos haben dafür eine besondere Schaukel). Während der Zeremonie verharrt er die meiste Zeit in einer ruhigen Sitzposition auf dem Boden seines Bilek, das trotz der offenen Feuerstelle nur spärlich beleuchtet ist. Nur manchmal kommt es zu kurzen, abrupten Zuckungen unter dem Teppich. Während der Zeremonie sitzen manche Patienten apathisch mit geschlossenen Augen zwischen den Frauen, andere wiederum unterhalten sich mit den Anwesenden.

Tubam ak Usop scheint in der Regel psychische Leiden zu behandeln, wobei es sich bei den beschriebenen Kategorien von Patienten zum einen um depressive Patienten handelt und bei der anderen um Patienten mit Angstbzw. Erregungszuständen. Diese Charakterisierung der beiden Kategorien als zwei verschiedene Krankheitsbilder ist von uns aufgrund der Schilderungen des Schamanen vorgenommen worden. Tubam ak Usop hat aber auch Symptome geschildert, die nicht in dieses Schema passen. Allerdings ist für ihn auch nicht das Symptom für die Zuordnung eines Patienten zu einer der beiden Kategorien entscheidend, sondern die Art des Einflusses eines Dämonen auf die Seele des Patienten. Hat der Dämon schon Besitz von der Seele ergriffen oder belästigt er sie nur?
Seine Heilungsmethode erinnert an das Exorzismusritual der katholischen Kirche. Auch hier versucht ein Berufener (Priester), mit Hilfe eines mächtigen Geistes (Gott) eine Seele von einem mächtigen Dämon (Satan) zu befreien. Dabei ist der Schamane aber aktiver als der Priester, der nur rituelle Formeln spricht. Der Schamane hingegen muß das Heilsgeschehen halluzinieren und sich dabei völlig von der"realen" Umgebung lösen, damit also über kognitive Fähigkeiten verfügen (Vorstellungs-, Absorptionsvermögen, Aufmerksamkeitsfokussierung), die nach Auffassung der modernen Hypnoseforschung auch die Personen auszeichnen, die den hypnotischen Zustand in besonderem Maße erfahren können.

Die Kennzeichnung des Heilsgeschehens als halluzinatorisch wäre für den Schamanen und seine Patienten völlig unakzeptabel. Im animistischen Weltbild sind alle Gegenstände belebt und von Geistern und Dämonen bewohnt, sei es der riesige Baum hinter dem Langhaus, das Reisfeld flußabwärts oder die Schildkröte unten im Fluß. Hier liegt wohl - neben seiner beeindruckenden Persönlichkeit - auch eine der Erklärungen für den großen Heilerfolg des Schamanen, der nur in einem sozio-kulturellen Kontext möglich ist, in dem spirituelle Ereignisse denselben Realitätsgehalt haben wie "handfeste" Ereignisse in der greifbaren Realität. Wenn der Schamane dem Patienten, den er zur Behandlung zugelassen hat, sagt, daß er in der Trance "real" die Seele des Patienten vom Dämon befreit sieht, dann ist dies in unserem Kulturkreis vergleichbar mit der Aussage des Arztes, er habe auf der Röntgenaufnahme gesehen, daß die zuvor gebrochene Rippe wieder völlig zusammengewachsen ist.
Bei den Iban haben wir auch geheiratet. Da es undenkbar ist, daß die Hochzeitszeremonie ohne Familie stattfindet, wurden wir von jeweils einer Familie adoptiert. Vor der Hochzeit geht der Bräutigam mit den Männern zum Tanzen und Reisweintrinken; die Braut geht mit den Frauen zum Ankleiden. Anschließend werden beide gertrennt voneinader zu dem Langhaus geleitet, in dem die Hochzeit stattfindet. Die Hochzeit ist vollzogen, wenn der für Zeremonien zuständige lamang einen Hahn dreimal kreisförmig über die Köpfe des Brautpaares bewegt. Anschließend wird der Hahn getötet und alle Hochzeitsgäste (wir hatten ca. 200) bekommen einen Tupfer Blut auf die Stirn. Danach wird ausgiebig gegessen, Reiswein getrunken und anschließend bis tief in die Nacht hinein getanzt.

Der Hypnose wird immer wieder attestiert, daß sie auf eine lange Geschichte zurückblicken kann, ja geradezu bis in die Steinzeit hinein. Wenn dem so wäre, müßten die Erscheinungsformen der Hypnose, die wir heute bei unseren Patienten beobachten, auch bei steinzeitlichen "Patienten" zu beobachten sein. Nun können wir uns nicht zurück in die Steizeit "beamen" lassen, um diese Hypothese zu testen. Eine andere Möglichkeit besteht darin, diese Annahme bei heutigen Naturvölkern, die noch auf Steinzeitniveau leben, zu überprüfen.

Dazu hatten wir im Sommer des Jahres 1989 Gelegenheit. Wir begannen von Puerto Ayacucho in Süd-Venezuela eine Reise zu den Yanomami-Indios, die im Grenzgebiet von Venezuela und Brasilien am oberen Orinoco leben. Die Erteilung einer Erlaubnis durch zuständige Behörde war relativ schwierig, da wir nicht nur für Touristen geschlossenes Gebiet betreten wollten, sondern zur Zeit unseres Aufenthaltes auch eine Malariaepedemie im Yanomamigebiet herrschte und überdies etwa eine Woche zuvor zwei venezuelanische Soldaten von Yanomamis mit Curarepfeilen getötet worden waren. Da es keine Straßenverbindungen durch den Regenwald gibt, hatten wir einen Einbaum, ein sogenanntes 'Bongo' gemietet, mit einem Bootsmann, einem Yekuana-Indio ('Tameyni') und dem Venezuelaner Cruz Sanchez als Führer. Nach einigen Schwierigkeiten (z.B. hatten wir nach zwei Tagen auf dem Orinoco einen Motorschaden und mußten anderthalb Tage warten, bis ein Ersatzmotor eingeflogen wurde) und weiteren langen Tagen auf dem Orinoco erreichten wir einen Tag nach dem letzten Militärposten

Yanomami-Schamane in Trance

Yanomamigebiet. In einem Yanomamidorf, wo wir nur außerhalb des Dorfes in Hängematten schlafen durften (Wer weiß, welche Dämonen wir in unserem Gepäck mitführten?), hatten wir abends Gelegenheit, einem schamanistischem Ritual zuschauen zu können. Die Behandlung fand in einer großen Wohnhütte mit Kindern, Erwachsenen und Hunden statt, die durch mehrere offene Feuer erleuchtet wurde. Dabei wurden dem Patienten von einem Schamanenschüler die Krankheit aus dem Körper "gesogen" und auf den Boden gespuckt (in Form von Splittern), eine sehr alte Form des Krankheitsverständnisses und der Behandlung, die als steinzeitlich zu gelten hat. Vor der Behandlung hatte sich der Schamane Yopo in die Nase blasen lassen, ein kurzfristig wirkendes Halluzinogen, um in der drogenerzeugten Trance das Ritual durchführen zu können.

Yanomami-Dorf (Shabono)

Dabei versuchten wir, die drei Stufen einer Trancesequenz zu berücksichtigen, nämlich Einengung der Aufmerksamkeit, Änderung der Körperwahrnehmung und Aktivierung des Vorstellungsraumes. Zunächst wurde versucht, die Augen des Schamanen über entsprechende Bewegungen mit den Händen auf die Augen des Gegenübersitzenden zu lenken, was aber mißlang; der Schamane schaute nur auf die Bewegung der Hände, nicht aber in die Augen, auf die die Hände verwiesen. Danach versuchten wir die Körperwahrnehmung des Schamanen zu beeinflussen. Einer von uns setze sich hinter ihn, und einer saß vor ihm. Dann massierten wir von vorne seine Schläfen und von hinten seine Schultern. Dies nahm er mit einem gewissen Befremden zur Kenntnis, ohne sich davon aber besonders beeinflussen zu lassen. Zum Schluß blieb uns nur noch die Aktivierung des Vorstellungsraumes. Wir wußten aus der Literatur, daß der Schamane sich jeden Tagmehrere Male in der Yopo-induzierten Trance in einen Jaguar verwandelt.

Kurz nach dem Ritual kam der Schamanenmeister aus dem Hintergrund der Hütte und berichtete über Schmerzen im unteren Rückenbereich. Zuerst dachten wir an die Verabreichung von Schmerztabletten, erinnerten uns aber an unsere Erfahrung mit der Verteilung von Malariatabletten, die wir in anderen Yanomamidörfern versucht hatten; hier hatten die Indios die Tabletten größtenteils nicht genommen oder ausgespuckt, vermutlich weil nach ihrer Vorstellung von Behandlung einer Krankheit etwas 'raus' und eben nicht 'rein' muß. Wir entschieden uns daher gegen Aspirin und für Hypnose. Wenn Hypnose wirklich so ein altes Phänomen ist, sollten wir auch unserem prähistorischen Kollegen damit helfen können.

Diese so häufig wiederholte Erfahrung des Schamanen versuchten wir zu nutzen, indem wir ihm sagten, er solle an einen Jaguar denken, der durch den Urwald geht, was wir ihm über mehrere Dolmetscherstationen mitteilen ließen (Englisch, Spanisch, Yekuana, Yanomami). Unmittelbar nach dem Verstehen unserer Botschaft verlor sich sein Blick 'in die Ferne' und er schloß von alleine die Augen. Er erhielt dann auf Deutsch direkte Suggestionen zur Entspannung, und zwar sehr langsam mit 'Verweilen' auf den Vokalen. Nach zehn Minuten beendeten wir die Trance, indem seine Augenlider manuell hochgezogen wurden. Er berichtete dann, daß seine Schmerzen vergangen seien.

Bei unserer Nachuntersuchung am nächsten Morgen in Gegenwart der im offiziellen Schmuck erschienen Ältesten gewannen wir den Eindruck, daß er unter Nierensteinen litt. Vermutlich war uns am Vortag wohl geglückt, eine schmerzhafte, muskuläre Verkrampfung in Zusammenhang mit einer Schutzhaltung vorübergehend zu lösen. Für uns war beeindruckend, wie es möglich war über die tiefgreifenden kulturellen Schranken hinweg eine Trance zu erzeugen, indem wir eine Ressource nutzten, nämlich die so häufig erlebte 'Jaguar-erfahrung'.

Literatur:

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